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2008.03.31
自力と他力
仏教には、自力と他力がある、という風によく言われます。
またこの違いを、浄土教の方では、聖道門と浄土門に分けることもあります。
簡単に説明しますと、
自力である聖道門は、
内なる仏性を開発するべく、
自己修行によって悟りの境地に到ることを目指す道であります。
他力である浄土門は、
神仏に己の全存在を投げ捨て、
うちまかせていくことで、救われていくことを目指す道です。
しかし、現代の仏教界においては、どちらの道も中途半端に終わっています。
自力といっても、悟りなどあるのかどうか？
他力といっても、救いなどあるのかどうか？
仏性といっても、神仏といっても、そんなものがあるのかどうか？
こんなことをやっています。
それもそのはず、仏教を唯物論の立場で解釈しようとするからです。
真実の立場はこうです。
悟りの境地はある。
霊的世界はある。
神仏は存在する。
そして、これはニューエイジの基本的立場でもあるのでした。
クリックして愚僧の活動に御協力ください。
またこの違いを、浄土教の方では、聖道門と浄土門に分けることもあります。
簡単に説明しますと、
自力である聖道門は、
内なる仏性を開発するべく、
自己修行によって悟りの境地に到ることを目指す道であります。
他力である浄土門は、
神仏に己の全存在を投げ捨て、
うちまかせていくことで、救われていくことを目指す道です。
しかし、現代の仏教界においては、どちらの道も中途半端に終わっています。
自力といっても、悟りなどあるのかどうか？
他力といっても、救いなどあるのかどうか？
仏性といっても、神仏といっても、そんなものがあるのかどうか？
こんなことをやっています。
それもそのはず、仏教を唯物論の立場で解釈しようとするからです。
真実の立場はこうです。
悟りの境地はある。
霊的世界はある。
神仏は存在する。
そして、これはニューエイジの基本的立場でもあるのでした。
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2008.03.31
キリスト教と浄土仏教
仏教の中でも、浄土教と呼ばれる宗派は、
キリスト教に似ているとよく言われます。
キリスト教伝道が、日本で上手くいかなかったのも、
浄土教が根づいていたからだ、とも言われます。
実際の教義上においても、
絶対者への帰依を勧める、
罪の自覚を促す、
神仏と一体となる境地を目指す、
浄土や天国など来世での幸福を説く、
という点に於いて瓜二つです。
その他にも、行があまり問題とされず、信仰によって救われていくという特徴があります。
この類似点の指摘は、
宗教学者などによって、多数なされています。
それも、そのはずなのです。
近年の、霊界情報によって、驚くべきことが判明しました。
なんと、日本浄土教には、
過去世でイエス＝キリストと縁のあった方々が、関わっているのです。
キリスト教系の霊人は、
時代を経て、宗派を超えて、仏教僧として生まれ、日本で、愛の精神を説いたのです。
洗礼者ヨハネは、比叡山の源信僧都として生まれ、阿弥陀仏への帰依を説きました。
法然、一遍、唯円、蓮如はそれぞれ、
キリスト十二使徒の、
トマス、ヤコブ、マタイ、アンデレでした。
親鸞は、伝道者パウロでした。
東洋と西洋の文明の合流地点、
そして、それを昇華し、あらたな霊性文明を打ちたてるべく、
日本には、そのような宗教を超えた種が撒かれていたのです。
そもそも、
イエス自身が、青年時代のインドエジプト修行旅行において、
仏典を学んだこともあるそうなのです。
人間は、
時代、宗教、人種を超えて転生し、修行している存在なのです。
このように、神の計画は、壮大なのでした。
信じるものは救われる。
クリックして愚僧の活動に御協力ください。
キリスト教に似ているとよく言われます。
キリスト教伝道が、日本で上手くいかなかったのも、
浄土教が根づいていたからだ、とも言われます。
実際の教義上においても、
絶対者への帰依を勧める、
罪の自覚を促す、
神仏と一体となる境地を目指す、
浄土や天国など来世での幸福を説く、
という点に於いて瓜二つです。
その他にも、行があまり問題とされず、信仰によって救われていくという特徴があります。
この類似点の指摘は、
宗教学者などによって、多数なされています。
それも、そのはずなのです。
近年の、霊界情報によって、驚くべきことが判明しました。
なんと、日本浄土教には、
過去世でイエス＝キリストと縁のあった方々が、関わっているのです。
キリスト教系の霊人は、
時代を経て、宗派を超えて、仏教僧として生まれ、日本で、愛の精神を説いたのです。
洗礼者ヨハネは、比叡山の源信僧都として生まれ、阿弥陀仏への帰依を説きました。
法然、一遍、唯円、蓮如はそれぞれ、
キリスト十二使徒の、
トマス、ヤコブ、マタイ、アンデレでした。
親鸞は、伝道者パウロでした。
東洋と西洋の文明の合流地点、
そして、それを昇華し、あらたな霊性文明を打ちたてるべく、
日本には、そのような宗教を超えた種が撒かれていたのです。
そもそも、
イエス自身が、青年時代のインドエジプト修行旅行において、
仏典を学んだこともあるそうなのです。
人間は、
時代、宗教、人種を超えて転生し、修行している存在なのです。
このように、神の計画は、壮大なのでした。
信じるものは救われる。
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2008.03.31
マスコミの宗教嫌い
私は、見ていないのですが、
関西ローカル番組「たかじんのそこまで言って委員会」で、
新宗教批判があったようですね。
マスコミには、宗教アレルギーがあるので、気をつけないと毒されます。
見てみたいけど、たぶんイラッとくるのでやめておきます。
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関西ローカル番組「たかじんのそこまで言って委員会」で、
新宗教批判があったようですね。
マスコミには、宗教アレルギーがあるので、気をつけないと毒されます。
見てみたいけど、たぶんイラッとくるのでやめておきます。
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2008.03.31
神智学と仏教
ニューエイジの母体となっている神智学ですが、
神智学は、仏教に影響を受けています。
昔は、神智学者は、白い仏教徒（仏法を行じる西洋人）
と呼ばれていたのです。
今でこそ、まったく別物のように扱われていますが、
明治期に、神智学者のヘンリー・スティール・オルコット著
『仏教問答』の日本語版出版に奔走したのは、仏教僧でありました。
また、オルコット氏を日本に招聘して、
インド神智学協会と交流を深めようとしたのも、
日本仏教徒達だったのです。
その後の日本仏教僧はオカルティズムではなく、
マルクス主義の方に傾倒するようになります。
唯物論の魔力から、仏教僧はいまだ抜けきれていません。
しかし、
鈴木大拙氏や今東光氏は、神智学を日本に紹介していますし、
仏教学者の渡辺照宏氏は、
神智学協会で指導していたこともあるシュタイナーに影響を受けています。
元をたどれば、神智学はほとんど仏教であり、
ニューエイジと仏教は、大いに接点があるのです！
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神智学は、仏教に影響を受けています。
昔は、神智学者は、白い仏教徒（仏法を行じる西洋人）
と呼ばれていたのです。
今でこそ、まったく別物のように扱われていますが、
明治期に、神智学者のヘンリー・スティール・オルコット著
『仏教問答』の日本語版出版に奔走したのは、仏教僧でありました。
また、オルコット氏を日本に招聘して、
インド神智学協会と交流を深めようとしたのも、
日本仏教徒達だったのです。
その後の日本仏教僧はオカルティズムではなく、
マルクス主義の方に傾倒するようになります。
唯物論の魔力から、仏教僧はいまだ抜けきれていません。
しかし、
鈴木大拙氏や今東光氏は、神智学を日本に紹介していますし、
仏教学者の渡辺照宏氏は、
神智学協会で指導していたこともあるシュタイナーに影響を受けています。
元をたどれば、神智学はほとんど仏教であり、
ニューエイジと仏教は、大いに接点があるのです！
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2008.03.31
光明荘厳
光明荘厳。
あまり聞き慣れない言葉であります。
これは、現代の仏陀が、
仏教に古くからある、三法印に追加されたものなのです。
仏教の三法印とは何か？
それは、
諸行無常（この世の森羅万象は移り変わる）
諸法無我（宇宙の万物は仏に包括され、個別存在ではない）
涅槃寂静（霊的覚醒を伴う悟りの境地は精妙である）
の三つであります。
これは、どんな仏教でも基本に据えておかねばならないというものです。
逆にこれを外せば、仏教ではなくなるのです。
しかし、
この三法印だけでは、
仏教は、厭世的で、消極的な教えだと誤解されかねない。
そこで、
あの世の仏国土は素晴らしい世界なのですが、この世にも仏国土建設を実現させる、
この世の一切衆生には、仏の叡智が宿っているが、
その光を、悟りの力で増幅させ、よりこの世を荘厳していく、
この世は美しく、素晴らしい、
政治、経済、科学技術にも神の意志は働いており、
この世とあの世をつらぬく幸福を説いて、この世を良くしていく、
光明荘厳とは、そういったことの象徴的表現であり、
発展的で積極的な意味合いのある言葉なのです。
これを足して、仏教の四法印とする。
ニューエイジ時代にふさわしい仏法のあり方です。
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あまり聞き慣れない言葉であります。
これは、現代の仏陀が、
仏教に古くからある、三法印に追加されたものなのです。
仏教の三法印とは何か？
それは、
諸行無常（この世の森羅万象は移り変わる）
諸法無我（宇宙の万物は仏に包括され、個別存在ではない）
涅槃寂静（霊的覚醒を伴う悟りの境地は精妙である）
の三つであります。
これは、どんな仏教でも基本に据えておかねばならないというものです。
逆にこれを外せば、仏教ではなくなるのです。
しかし、
この三法印だけでは、
仏教は、厭世的で、消極的な教えだと誤解されかねない。
そこで、
あの世の仏国土は素晴らしい世界なのですが、この世にも仏国土建設を実現させる、
この世の一切衆生には、仏の叡智が宿っているが、
その光を、悟りの力で増幅させ、よりこの世を荘厳していく、
この世は美しく、素晴らしい、
政治、経済、科学技術にも神の意志は働いており、
この世とあの世をつらぬく幸福を説いて、この世を良くしていく、
光明荘厳とは、そういったことの象徴的表現であり、
発展的で積極的な意味合いのある言葉なのです。
これを足して、仏教の四法印とする。
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