エコロジーという言葉を、日本で最初に使用したのは南方熊楠であります。

熊楠は、地衣・粘菌類の研究者としての他にも、
博物学や民俗学の先駆者としても有名ですが、
あらゆる面において規格外の人物でした。


彼は、東京大学予備門に入学しますが、
学業よりも自らの植物研究に没頭し、中退しています。

その後は、アメリカに留学し、植物研究を重ねます。
そして、その研究成果が認められ、イギリスの大英博物館で職を得ることになります。

熊楠は、その博物館の書物を読み耽るかたわら、世界各地を周り、
発見した地衣・菌類に関する論文を、科学雑誌「Nature」などに、次々と寄稿します。

その論文は、ダーウィンやスペンサーなどと肩を並べて掲載されたこともあります。

しかし、３３才頃に日本に帰国してからは、和歌山県の熊野に隠棲して、
菌類などの研究をしながら、読書や執筆活動に専念するようになります。


彼は、幼少のころから記憶力に秀で、
本を何冊分も丸暗記し書写することが出来たそうです。
語学にも特異な能力があり、１９もの言語を操ったと言われています。

それ以外にも、
霊と話をしたり、幽体離脱をして霊界に参入することのできる体質だったようです。

また、「森羅万象は曼荼羅である」と言うほどの、仏教者でもありました。

熊楠は、生き物を愛し、生きた学問を愛しました。
それゆえ、硬直したアカデミックな世界を避け、
あらゆる事象を独学で研究する道を選んだのです。

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（一）箇人心は単一にあらず、複心なり。
すなわち一人の心は一にあらずして、数心が集まりたるものなり。
この数心常にかわりゆく、
またかわりながら以前の心の項要を印し留めゆく（このことは予実見せしことなり）。

（二）しかるに、複心なる以上はその数心みな死後に留まらず。
しかしながら、またみな一時に滅せず、多少は残る（予は永留の部分ありと信ず）。

「土宜法龍宛書簡」




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問題は、この世が全てだと思ってしまうところにあります。
結局のところ、肉体に執着するから、苦しみが起こるのです。

仏教では、肉体を超越する道を説きます。

肉体の奥にある不滅の霊的存在である金剛心、
永遠の霊妙なる仏身、が本来の自分なのです。

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是の身は実ならず、四大を家と為す。
是の身は空なり、我と我所とを離る。
是の身は知なし、草木瓦礫の如し。
是の身は作無く、風力の轉ずる所なり。
是の身は不浄なり、穢悪充満す。
是の身は虚偽なり、假りに澡浴衣食を以ってすと雖も、必ず摩滅に帰す。
是の身は災なり、百一の病悩あり。
是の身は丘井の如し、老の為に逼らる。
是の身は定なし、必ずまさに死すべしと為す。
是の身は毒蛇の如く怨賊の如く空聚の如し。
陰界諸入の共に合成する所なり。
諸諸の仁者、此れを患厭すべし。
まさに仏身を願うべし。
所以は如何となれば、仏身とは即ち法身なればなり。

「維摩経」




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仏教僧侶は、とかくヒンドゥー教を外道といったり、
キリスト教やイスラム教を非科学的だといったり、神秘思想をオカルトだといったり、
孔孟老壮思想を訓詁学だといったりして、自らの宗教を上に置こうとします。

これは大いなる誤りです。
仏教僧でなくても、覚者は世界中にたくさん存在します。

釈尊当時にも、維摩居士のような人物もいたのです。

六師外道といっても、邪教だという意味ではありません。
その中では、部分的には真実が説かれていたのです。

ヒンドゥー教では、釈尊も聖者の一人です。
マホメットはキリストを預言者として尊敬していました。

そして、過去にも末来にも仏陀は地上に降りて、法を説くのです。

何故、仏教のみが真実なのでしょうか？
そのようなことがあり得るのでしょうか？

きっと、そのような人は、仏教を合理主義の哲学のようなものにしたいのでしょう。

しかし、仏教は宗教であり、
宗教は霊界からの啓示や指導を受けて説かれる教えであります。

いくら教義や専門用語を勉強したところで、知識と心の状態は一致しません。

霊的修行なくして、宗教的真理には到達できないのです。




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