輪廻は普遍の法則。

あらゆる生命は輪廻する。

惑星もこの宇宙さえも輪廻する。

正しい宗教には、輪廻の教義がある。

輪廻は、あらゆる問題に解決をあたえる。

神の不在を嘆くか、
この神の偉大なる仕組を見抜けるか。

生の秘密は輪廻にある。




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現代では唯物科学は進歩したけれど、精神科学は退歩してしまいました。

わが国の仏教界でも、
霊がいるとかいないとか、いまだにそんなレベルの議論がおこなわれています。

どこで道に迷ってしまったのでしょう。

１４世紀初頭、
ダンテはすでに「神曲」のなかで、登場人物にこのように語らせています。

煉獄に赴いたダンテの、
「ここでは食べる必要がないのにもかかわらず、餓鬼霊は何故あのように痩せているのか」、
という疑惑に対する、ローマ詩人スタティウスの霊による説明です。



渇いた脈管へは決して吸収されることなく、
謂わば卓上から、手つかずにとりのけられる食物のように、
あとに残る完全な血（精液）は、心臓にとどまり、
あらゆる肢体に満ちわたる功力を獲得すること、
なおし脈管の中を流れ、それらの肢体となる血のごときか。
その血、さらに純度を高め、口に出して言うよりは言わぬこそ奥床しい場所（男根）に下り、
やがてそこから、自然の容器（子宮）中なる他の血に滴り落つ。
二つの血、ここに相交わる。　
一つはもともと受動の性あり、
他の一つは、その発生の場所（心臓）の完きにより、能動の性をもつ。
あとなる血は、さきなる血と一つに結び、活動を開始する。
すなわち、まずそれを凝固をせ、
次に、経血として役立つ一貫性を付与したそのもの（女性の血）に、生命を吹きこむ。
能動の力をもつものは、草木のそれにも似た魂となるが、その相違を言えば、
前者すでに目的の岸に到り着いたのにひきかえ、後者はいまだ往相の分際。
途上の魂は盛んに活躍し、海綿のように動き感ずる段階を経たあと、
おのれを胚とするもろもろの力が発動する、諸機関の開発にとりかかる。
そして今やひろがり、子よ、今やふくらむ、
男親の心臓、すなわち自然が肢体の凡てのために備えする処から発した功力は。
しかし動物の状態から、物言う人間にどうしてなるかは、まだ君にわかっていない。
これこそ、君よりも賢い一哲人（アリストテレス）をさえ、かつて説き誤らせた一難問。
されば、かれは、魂と可能の知とは全くの別物と説いた、
その知の宿るにふさわしい、いかなる器官もかれには見えなかったという理由によって。
これから述べられる真理に対して、君の胸をひらき、しかと領解せよ、
胎児にあって脳髄のしくみ隅々まで完く整うや、
第一始動者（神）、自然のかくも巧みな技をめで、いたく喜び、みそなわし、
これに功力充ち満ちたる新しい霊を吹き入るる。
その霊、胎児に先在する能動の作用を、悉くおのれの実体に吸収して単一の魂となり、
生き、感じ、またおのれ自らの思惟を思惟する。
私のこれらの言葉を、君は怪しと訝るか。
ならば、太陽の熱が、葡萄から流れ出ずるその果汁と合体して、
葡萄酒となる事理をつらつら思え。
運命の女神の手もとに、もはや糸がなくなると、魂は肉の繋縛から離れるが、
そのとき魂は、人性をも神性をも、二つながら潜在させて携え去る。
ほかの機能は、あげて悉く沈黙するが、
記憶、思考、ならびに意志の活動は、かえってその前よりもはるかに鋭い。
どこにも留まりはせず、魂は、げに奇なるかな、
二つの岸（冥界の玄関）の一つにおのずと落ち、
ここに初めて、おのれの行くべき定めの道を知る。
占むべき場所が定まると、魂はおのが功力により、直ちにあたりを光被し、
姿をあらわすが、その様、そのほど、生前の肢体におけると全く同じ。
そして空気が水分をたっぷり含むと、それに映る太陽光線の作用により、
眼もあやな七彩の架橋（虹）を現出するように、
ここでは、あたりの空気が、そこに留まった魂の姿をうけて潜在させる、
その形のままに、おのれをかいつくろう。
かくて、火の動くところ、どこであろうとその火に焔が伴うように、
霊はその新しい形を引き具してゆく。
その新しい形から外観を得ているので、霊は影と呼ばれ、
その新しい形をよりどころとし、霊は、視覚に至るまであらゆる感覚の器官をつくる。
これによってわれらは語り、これによってわれらは笑い、
これによってわれらは涙し、溜息つく。
その溜息を、君は恐らく聞いたであろう、この山のそこにかしこに。
欲望、そのほかもろもろの情念が、われらを刺激するままに、影の形は変ってゆく。
これがすなわち、君の怪訝とする所以のもの。


　

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