大乗仏教の理想である菩薩。

菩薩は、大いなる慈悲心と強く悟り（菩提）を求める心を兼ね備えた存在です。

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諸々の仏陀と、諸々の菩薩を、礼拝しつつ、
ここに、聖典に従いながら、菩薩行を説こう。
我が種子と共に、皆の種子が、芽生えるように。

輪廻の中で、人に生まれることは稀である。
人に生まれない限り、解脱する事は出来ない。
ここで解脱しなければ、どこで解脱できようか。

さながら、闇夜を、稲妻が切り裂くように、
仏陀が現れると、人々は法の光に目覚める。
闇は深く、光は短い、菩提が無ければ闇は深まる。

古の偉大な聖者は、何劫も思索を続け、
衆生を安楽に救い上げる、菩提心を発見した。
自他の安楽を願う者に、菩提の心は欠かせない。

たとえ、輪廻に縛られた、哀れな魂でさえ、
菩提心を持つに至るや、菩薩として尊ばれる。
人々に尊ばれるばかりか、神々からも貴ばれる。

一度、菩提心を持てば、この不浄の身体も、
極妙な霊薬を宿せる、清浄な身体に変わろう。
暗い輪廻に生きる者は、菩提の灯を堅固に保て。

他の善は、実を結んだ後、味を残して逝き、
菩提の善は、実を結んだ後、種を残して行く。
実に、無限に実るものは、菩提の善だけである。

善と悪を越えている、菩提心に依処として、
初めて、大いなる悪が、大いなる善に変わる。
逆境をものともしない、勇者の如き大徳に変わる。

その昔、弥勒菩薩は、善財童子に説かれた。
菩提心は、宇宙の罪業を、悉く焼き尽くせる、
至上の光であり、それ故に、衆生の宝であると。

要約すれば、菩提心は、二つの段階がある。
前の段は、菩提心を望む、菩提を得る前の心。
後の段とは、菩提心で臨む、菩提を得た後の心。

確かに、菩提心を得ようと考えるだけでも、
この苦界、輪廻の世界に大いなる果報がある。
しかし、菩提心で救うことには、遠く及ばない。

輪廻の大海に臨んで、衆生の済度を望めば、
彼は、菩提心を発して、天の導きに守られる。
これは、如来自らが、善臂問経に説かれている。

これ程の願いは、利己の為にさえ持たない。
それにも拘わらず、利他の為に持とうとする、
菩薩という者は、殊勝な宝にして、衆生の鏡だ。

大きな欲を持たず、仏陀を供養するよりも、
大いなる欲を持って、衆生を済度するといい。
一切の衆生の中に、仏性を見とめられるだろう。

苦しみを避けると、苦しみに向ってしまい、
楽しみを求めるほど、楽しみを破ってしまう。
世の人は、自らの心に、自らの敵を抱えている。

楽しみに煩い、苦しみに悩む、衆生の心に、
楽しみを捨てて、苦しみを断つ、喜びを与え、
菩薩は、何が業で、何が法か、自ずと明らめる。

相対の善と悪を越えた、絶対の徳を与える、
輪廻の出口とも言うべき、菩薩を罵るならば、
永遠の時を地獄で彷徨うと、世尊も説いている。

その一方、菩薩に対して、浄信を抱くなら、
衆生の心が、菩提心を通じ、菩薩の心になる。
悪しき業さえ、空の徳を通じ、善い業に変わる。

この宝の心、偉大なる菩提心を得るために、
わたしは、諸々の如来方と、諸々の菩薩方を、
穢れの無い、正しい法をして、正しく供養する。

全ての菩薩の依処を、わたしは崇拝しよう。
恰かも、菩薩方が、如来方を供養するように、
わたしも、如来方と、菩薩方を供養し続けよう。

そして、この私が、覚醒の境地に至るまで、
私は、仏陀に帰依しよう、法に帰依しよう。
そして、菩薩の依処である、僧伽に帰依しよう。

如来方と菩薩方に、告白しないとならない。
無始の輪廻に於いて、私は悪因を積み続けた。
未来に襲う悪果を恐れ、私は、ここに告白する。

天命を、果し終えたか、果し終えてないか。
何ら省みることなく、死は、命を奪っていく。
師よ、天の命を果すまで、我が命を護り下さい。

シャーンティデーヴァ「入菩提行論」




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